Epistemología de la Memoria Colectiva Peruana

Memoria Colectiva Peruana y Yo te creo: una analogía En el apogeo del caso por caso en jurisprudencia, que implica no generalizar, la memoria colectiva peruana sería análoga en forma a la corriente del “Yo te creo, hermana”, porque justamente comparten una particularidad. La masividad del “yo te creo” basa su defensa en la costumbre de ser sometida, costumbre que debe remitir. La mitad del mundo es mujer (o nace mujer, falseando [1] a Beauvoir, desarrollando la idea desde el punto de vista opuesto). Por lo tanto se trata de un ser colectivo para el cual los hechos son observables cuando se replican con base en una creencia que parte de su dependencia “natural” por escrito (las “Escrituras”). Aunque la Biblia, a mi parecer, sí expone silogismos, al ser de redacción humana, también contiene dogmas. Y es probable que se haya difuminado la frontera entre ambos. ¿Con qué finalidad? Ese es otro asunto para más adelante. Pero, ¿cuál es el factor común que revela si admitir a juicio e

Identidad nacional y Memoria Colectiva [1] La memoria colectiva peruana tiene una raíz y un sistema. No es en esencia lingüística, sino oral. Y la concepción del mundo no nace del enfrentamiento con fines de superación inferiorizando al otro ni justificándolo todo a partir de una única razón de manera permanente y sistemática. La memoria colectiva peruana es activa porque precisamente no se registraría con fuego y tinta, sino con los oídos y los ojos. Ni siquiera solo con base a nudos y diagramas, aunque es algo que más acuciosamente se viene investigando para salir de la descalificación gratuita de proceder de un origen ágrafo a secas. Quizá la memoria colectiva pre peruana se urdiría con poesía, pero no la clásica [2] . Pero igual, ¿qué es la poesía sino la música interna que, a causa de otro, revela al migo mismo y a su propia causa? Digamos que su código es como un ícaro amazónico o un canto familiar andino, tal como hoy lo es en el himno nacional su estrofa apócrifa que han gu

 Argumentos Esta investigación es personal, por lo tanto su formato no es el regular, y es por ello que primero se han entregado las Conclusiones y, en una segunda entrada, la primera parte de la Bibliografía, lo cual responde a la primera fase del proceso de investigación. 1.      El psicoanálisis como decodificador de la Historia. El problema de fondo consiste en que las políticas públicas peruanas están diseñadas sin razón integral acerca del colectivo beneficiario, sin base en que los factores culturales son transversales a todo ámbito de la vida [1] ni que estos constituyen derechos ratificados ante la ONU por el Estado peruano en 1978. Esta conclusión, previa al estudio, es a la que fui llegando a través de, entre otras, tres tipos de experiencia. Una es la que va de 2011-2020 de participación en gestión del patrimonio cultural, revisión de normas, presentación de propuestas colectivas, y de conocimiento del sector público cultural en todos sus niveles. La otra experiencia

  Álvarez Calderón, MD (2014). El Saqueo Olvidado. Asalto a la casa de Augusto B. Leguía: 1930 . Editores de titanio. Ávila, F. (2019). Dioses y hombres de Huarochirí: narración quechua recogida por Francisco de Ávila (¿1598?). Traducción de José María Arguedas . 2da. ed. IEP Lima. (Fuentes e investigaciones para la Historia del Perú, 1) BBC Noticias Mundo (2024). John Hopfield y Geoffrey Hinton ganaron el Premio Nobel de Física 2024 por hacer que "las máquinas aprendan" y sentar las bases de la inteligencia artificial. En: https://www.bbc.com/mundo/articles/c07njpdypn5o . Blasco, F. (2019). Más allá de la razón áurea. Las constantes matemáticas. Grandes ideas de las matemáticas. EMSE EDAPP, SL y Prisanoticias Colecciones. Bunge, M. (2002). Epistemología . Siglo XXI Editores.En: https://ciroespinoza.wordpress.com/wp-content/uploads/2012/01/bunge-epistemologia.pdf  Candel, M.; Megino, C. y Calvo, T. (2011). Aristóteles I. Protréptico. Una exhortación a la Filosofía

Conclusiones: Epistemología de la Memoria Colectiva Peruana. No está en la “lucha contra la naturaleza”. [1] Por: Anahí Vásquez de Velasco Zorrilla. La perspectiva que se mantiene en los territorios con predominio de costumbres prehispánicas en América (incluso habiendo incorporado costumbres latinas), así como por datos arrojados progresivamente por investigaciones arqueológicas y antropológicas, evidencia que sería de convivencia y parentesco con la naturaleza. Es decir, no se han hallado evidencias de que el pensamiento predominante en comunidades pre y posthispánicas existentes haya radicado en la “lucha contra la naturaleza”, como sí ocurre en la mitología, filosofía y lógica clásicas y contemporáneas. También habría evidencias, según Pease, de que esa perspectiva familiar respecto de la naturaleza sería, en general, dualista, es decir, sintetizando lo material y lo inmaterial, conceptos clásicamente opuestos o que se anulan uno al otro. La necesidad de llamarle dios o dei